不看后悔（仁义道德意思是什么）仁义道德的意
圣之所以尽性而合天者，固其自然之发见。
——王夫之
一片忠诚是长寿之本，满怀善良是快乐源泉。
——汉族谚语
中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。
汉语成语的“仁义道德”，表面涵义是泛指古时鼓吹的道德规范，实具有自身内在的思想价值意旨，体现了人之所以为人所应具备的道性德行。仁义道德，成为人生价值的总纲领和总课目。
在中国传统文化中，仁义之价值范畴，在儒家孔孟思想中占有核心和主导地位。这一价值观念，是早期儒家为国人所立下的道德准则和规范。居仁由义，由仁义行，既是人性的本分，又是成就人格理想的道德价值观和修为工夫。
在中国传统文化中，道德之价值范畴，在道家老庄思想中占有核心和主导地位。这一价值观念，是早期道家为人所立下的人生准则和规范。勤行于道，惟道是从，既是人性的价值所在，又是实现人生理想的人道价值观和修行工夫。
从人生价值观上言，仁义道德，是成为一个人必须具备的道德素质和人格内涵。反过来说，没有仁义道德，就不能成为一个大写之人。仁义道德，既是人性的价值体验，又是人格的价值内涵。
从人生方法论上言，藉由仁义道德以为修心养性，就能唤醒人性或改造人性，使自己富有人文精神和人道价值，成为堂堂正正、顶天立地的一个大写之人。
居仁由义，就可成为一个堂堂正正之人。
仁义，是立足于人际交往而形成的人伦之道。它虽是人之所以为人的道德本性和人格价值，但假借仁义以诉诸外在的邀名贪利，则使之成为了权谋权术的工具和手段。仁义之人性价值，只可“自得其乐”，而不可夸耀卖弄，自欺欺人。
仁义的价值，之所以在古代封建社会中成为虚伪、害人的工具，就在于其成为挂羊头卖狗肉的行当。当面所作的人模人样，只是空有形式的仁义粉饰，背后的阴谋却是权术算计。
在《庄子》中，曾有“为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之”（《胠箧》）的警世之说。之所以如此说，就在于“窃钩者诛”而“窃国者为诸侯”。诸侯主以仁义权术窃取于国，岂非是窃于仁义而将之作为盗国的工具？
践行仁义的“自得其乐”，非是自我欣赏的自命清高，而是欣赏自己仁义性命的真诚忠信和尽心尽力。求诸己而修诸己，尽己仁义之性，实现自我人性价值，岂非可以自我欣赏？在爱人中得人爱，在达人中达己，岂非是最好的处世之道？
人的一生，只有以自我欣赏、自尊自贵的价值态度和情趣践行仁道，方能在欲仁得仁中自得其乐，而不在乎外在的闻名与不为人所知。“遁世不见知而不悔”（《中庸》），方是仁义之行的真精神、真尽力。
摒弃行于仁义之虚伪，便有居仁由义之真诚。居仁由义，作为做人、成己之事，当要有“自得其乐”的情趣和雅致。只有如此，方能自得自乐而不图虚名，不耍权术，不为人所不知而懊恼。
弘毅“仁义”，贵在真诚无伪，不妨有“自得其乐”的雅致。一有功名利禄之贪图，便是假仁假义的行当。居仁由义之真诚，是“由仁义行”（《孟子离娄下》）的自然之为。
以仁义为做人的本分，“自得其乐”，岂可图求别人的夸赞和虚名？一有贪图功名利禄之心，则仁义之为便是动机不纯的虚伪。真诚于仁义之修，自有长寿、快乐的人生体验。“一片忠诚是长寿之本，满怀善良是快乐源泉”，便是人生的自得体验。
做一个堂堂正正之人，不仅要有对仁义之德的坚定信念，有爱人成人的性命分定，而且要有一颗真诚无伪、朴实厚道的心，在居仁由义中品味成己达己的尊贵，在由仁义行中体验自得自豪的快乐。
勤行于道，就可成为一个德真无邪之人。
犹如仁义一样，《老子》认为，道德是人之所以为人的人性和人格价值。践行道德之性，贵在德真、精诚，而不可有贪私之心而造作，成为图谋私利、沽名钓誉的工具。
在《庄子》中，已有“盗亦有道”（《胠箧》）的论说。为盗窃者，“夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。”犹如“善人不得圣人之道不立”一样，盗者若不得圣人之道，亦即是不备于以上五德，就不能成为大盗。
同为道德之品性，善人以为成己成人，而恶人以为利己害人。《老子》之所以提出“玄德”的价值观念，就在于提醒人们要有德真之性，不可有计较功利以为私贪之念。
摒弃行于道德之凿伪，便有勤行道德之精诚。从事道德之修为，是为己做人、成己人格的事业，就要有“行云流水”的情趣和雅致。只有如此，方能成德而不恃其德，立功而不伐其功，无以为矜而德真。
勤行于道德之精诚，是“惟道是从”的“玄德”之为。以为做人的本性，“自得其乐”，就非可有图求功名的矜伐。一有居功邀誉、贪求利禄之心，则道德之行就是矫饰虚伪之凿。
践行道德，贵在德真无凿，不妨有行云流水般的自然。就如水流不息而不住一样，功德之修当日进无疆，而不可矜伐而住止。一有殉于功名的贪图之心，便有矫饰造作和矜伐之为。住留、迷执已有功名，则不能不已、不测其功德。
《老子》和孔孟之学，皆肯定和高扬功名之作为，不过要求获得功名有道，成就功名有德。真诚和德真，永远是第一性和原则性的价值坚守。有道德、仁义之真诚必有功名，不求功名则功名自至。若求功名而投机取巧，则功名反而不至。
仁义道德，实可成为一个内圣外王之人。
仁义道德，非但可以真诚为人，精诚做人，而且可以成就事业，建立功勋。此在古人的人生价值追求中，便是修身、齐家、治国和平天下的功德之为，亦即是博施济众、道济天下的人生作为。
在早期孔孟儒家看来，人一旦有“居仁由义”的真诚，能够自尊自贵而“自得其乐”，就可于不得志之时独善其身，畜德以待时机；于得志之时而兼善天下，由内圣而至于外王。
在早期道家《老子》看来，人一经有“勤而行之”的道德担当，能够若“行云流水”一样保持德真自然，就可以“修之于身，其德乃真”，以至于“修之于天下，其德乃溥”，以天下为天下。
早期道家老庄的一个思想主张和价值宗旨，就在于以道德之纯真，挽救仁义之凿伪。道德高于仁义的价值意蕴，就在于此。“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”（《老子》）。道德不真，而仁义礼不免有凿作之伪。
在道德与仁义的人生境界区别上，是“上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一乡归之”（《文子上仁》）。这里，既有功德大小之区别，又有影响范围之差别。
儒家的“仁义”和道家的“道德”，之所以可以组成一个成语，就在于皆诉诸于真诚，都具有内圣而外王的价值取向，二者殊途而同归。“圣之所以尽性而合天者，固其自然之发见。”在“天生我材必有用”的人生志趣上，都有着行道践德的人生崇高精神追求。
仁义道德，既可用以成人之美，又可用以成人之恶。动机和目的的纯与不纯，决定了价值实现的不同归路。俗话讲，有的人“满口的仁义道德，满腹的男盗女娼”，就在形容践行仁义道德只做表面文章，而没有真诚由衷自然的虚伪。
在清代儒家学者戴震看来，人有血气之自然，又有理义之必然。自然与必然，非是无关的二事。“就其自然，明之尽而无几微之失焉，是其必然也。如是而后无憾，如是而后安，是乃自然之极则。”（《孟子字义疏证理》）血气之自然，是放纵情欲的生理自然；由仁义行和从心所欲不逾矩，是归于必然的自然。
儒家的仁义之道，道家的道德之行，皆具有真伪之问题。真则自然入于圣贤之境，伪则必然落入小人之徒。道家之所以视“真”贵于“善”，就在于认为只有真诚则为善方是至善。有意为善，以善为利，则无利就会不为善，而善行怠止。
对于每一个人来说，掌握“仁义道德”的人生价值精髓和灵魂，给予人生的哲理是：
做人上，不妨有践行仁义道德的“自得其乐”之雅致，体认高贵的人性，享受崇高的人生，成就博大的人格。
为人上，不妨有体验仁义道德的“行云流水”之自然，亦即是先做一个真人。有真人，方能恬淡自然，无私无累。
中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学思观”的探求真理而来，又呈现着“学思观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。
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