《乡土中国》读后感，经典好书

《乡土中国》，费孝通 著，甘肃教育出版社，ISBN 9787542350794

这本书名副其实的名著。

通过阅读本书，解答（纠正）了我的一些问题。比如，我认为学生学习成绩不好可能是智商的因素比较大。本书告诉我，乡村孩子们在抓蚂蚱的活动中，比城市教授的孩子们聪敏得多。所谓知识获取的低效率可能只是书本环境的单纯影响。

再比如，乡土社会是长老社会。可是，现在很多乡村孩子基本只是面子尊重长者，有时连面子都不给。为什么呢？因为长者的作用在变动的社会似乎成为孩童了，长者们引以为傲的经验越来越过时或者廉价。所以有些乡村不再乡村。

有些乡村依然是乡村。比如乡村的次序结构，乡村事业群等，这些依然保留并对社会的文化（思想）产生重要的影响（制约）。

14个章节，微言大义，深入浅出，妙笔生花，难得的佳作。每章的内容都可以作为论文开题。费老太牛了。

对于本书，相见恨晚，有机会需要再读。

摘抄：语言造就了人，那是极对的。《圣经》上也有上帝说了什么，什么就有了，说是有的开始。

传统社会里所有的社会公德也只在私人联系中发生意义。

中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且待他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以能干两字来自解。

这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中,一切普遍的标准并不发生作用,一定要问清了,对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

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我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间的相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。

从社会合作一方面着眼的,却看到权力的另一性质。社会分工的结果使得每个人不能不求人而生活。分工对于每个人都是有利的,因为这是经济的基础,花费较少劳力得到较多收获;劳力是成本,是痛苦的,人靠了分工,减轻了生活担子，增加了享受，享受固然是人所乐从的,但贪了这种便宜,每个人都不能自足了,不能独善其身,不能不管闲事,因为如果别人不好好地安于其位地做他所分的工作，就会影响自己的生活。这时,为了自己,不能不干涉人家了。

人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益,或是利益可以不必握有权力也能得到的话,权力引诱也就不会太强烈。

不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。

凡是被社会不成问题的加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础，必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的师了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：出则悌，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。

在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕算账。算账清算等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。

旧的社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。好比我们用笔写字，笔和字都是工具，目的是在想用它们来把我们的意思传达给别人。如果我们所要传达的对象是英国人，中文和毛笔就不能是有效的工具了，我们得用别的工具，英文和打字机。

生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。

在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张，犹豫和不安。