孔子不是完人，抑或后世杜撰心灵鸡汤，特别催
尽管一防再防，却抵不住好奇心的诱惑，终究再次被同一碗心灵鸡汤给灌吐了：
原汁：孔子有天外出，天要下雨，可是他没有雨伞，有人建议说：子夏有，跟子夏借。孔子一听就说：不可以，子夏这个人比较吝啬，我借的话，他不给我，别人会觉得他不尊重师长；给我，他肯定要心疼。
味精：和人交往，要知道别人的短处和长处，不要用别人的短处来相处和考验，否则就会友谊不长久。
熬这种汤的人，跟原汁中的孔子有个共同特点，那就是先把自己置于道德的绝对制高点，然后永远是高高在上地审判别人。
其一，孔子自己没有伞，无论向谁借，都是向别人求助的事，怎么反倒成了攻击对方人品道德的平台？
其二，子夏到底吝啬不吝啬，不是由你孔子一个人可以下定论的。把自己个人对事物的看法等同于事物的本质，这分明是话语强权、霸权，把自己凌驾于真理之上。
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其三，子夏无论把自己的雨伞出借或不出借，都是他的权利和自由，而且最终的决定必是他权衡亲疏远近、利弊得失的结果。这是人之本性，人之常情，对此妄作评论甚至非议，实在没有多大的正当性。
其四，孔子对自己从子夏那里借伞这件事，完全没有把握和自信，为避免被子夏打脸，干脆不借，但心怀悻悻，故而通过贬低别人来掩盖自己无能的真相。
其五，想借伞的人，活脱脱一个伪君子的鸡肠小肚式的各种算计，却被用作自我道德标榜的绝佳机会。
怀此等心思并能收放自如地践行之，非大奸大雄便是若愚若痴，诸如曹操和阿Q。
孔子也好，《论语》也罢，其伟大之处在于，一是反映了我们这个民族在2000多年以前对自然、社会以及自身是怎么认识的；二是那些认识是如此领先同时代的其他民族；三是那些认识在2000年之后还有如此之多的内容被证明是正确的。
但是，对待历史文化还是要坚持毛主席的文化扬弃论，吸收精华，摒弃糟粕，既不可打倒孔家店式地全盘否定，那会陷于历史虚无主义，也不能一味迷信食古不化，那会被历史包袱禁锢。正如陈独秀先生所言，要有审父精神，与时俱进，不断给历史文化赋予时代内涵。
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