（观后感，原创）超越各种标签的人什么样？
——那个以身外身，做梦中梦的人（为何如此？如何如此？）
——超越所有标签的局限之后是什么？超越我相？
——追求全人格的人什么样？认真当下又超越当下的人什么样？
（随感，草稿，中和原创，演员的品格和黄米依印象系列，以下关于黄米依的内容有些只是萌芽状态，有些只是一定程度上，请自辨证）
开始，
只是觉得淡定，
（但不知道是因为什么（实力超强、无所谓、富贵、看透当前所做之事的本质、超越比赛的局限……）淡定，）
后来看到她去饭店体验生活（为了演神仙姐姐），
各种自然、各种亲民（明明德、亲民的那个亲民，借鉴群众路线，这里不是唱高调，当时当刻（人是不断矛盾运动变化的，一方面，人因时因地因人……展现的相可能各有不同，一方面，人的深层内核也可能会发生变化）的黄米依身上确实闪耀着这种品质）、各种融入、……，
于是知道，这个人是有（一定）纯度（借鉴王阳明先生《传习录》，有空会在后边注一下）的，心态平和，心里是没有那么多局限（包括但不限于各种自己和外界给自己贴的标签），
后来在各种节目赛制、精心设计的机制制造的矛盾（矛盾运动的矛盾，中性词）、情绪爆点等场景中，
米依的淡定一次一次让有心的观众驻足、注目（非淡泊无以明志——淡之又淡，淡无可淡，（可能）真心自显——淡泊又淡泊，直至淡泊到无可淡泊之处，真心自然显现——南怀瑾先生多次提醒，一般人觉得淡之又淡，淡无可淡之时，显现的不一定是真心，更多的可能是压抑更深的妄心——因为道心惟微、人心惟危，要抵达真心、直指本性，一般要解开１００个左右的结（心结、习气之结、性格（包括天性、秉性、习性）之结等等），当然，每个人各不相同，不能僵化、呆板理解），
淡定，生理上的表相是气息的沉稳，
站桩人（练过中医站桩的人）都能感到，当时当刻的米依的气息是沉稳（在中丹田以下）的，
（从心与意合、意与气合、气与形合（借鉴太极拳、形意拳内三合理论）的角度看，她的内三合的程度是高于其他人的，否则不会在外在表相体现得那么明显，……问题导向：为何（何为（是什么）？为何（为什么）？如何（怎么办）？哲学基本三问一体三面，下同）会如此？……）
看到其他人离开告别是，自然而然的站起送别（有些人站起来的晚（这些人品质不一定有问题，只是做人的谦虚、同理心乃至慈悲心等方面因为年轻、历练少等，少一些，一帆风顺长大的很多都如此，本质可能也是好的），有些人站起来站得不自然，可能只是从众），
看到室友（好像不只是室友）离开，流泪，
自然而然（不克制也不放纵），
从其本心，
千言万语，
不言不语，
……
我们看到了
一个不做作（不扭捏作态）的人，
一个拒绝贴各种标签的人，
一个超越了很多局限的人，
……
一个真人（借鉴道家的真人概念，比如：内三合精纯到极致，三观高度自洽、凝聚为一、一以贯之于此人的身心内外一切行止，……当然她还没有通达于此，只是有了这种萌芽，但萌芽得比较明显）——当时心中这样说，
……
后来有空了，看了不少花絮，
她在不同场合多次歌唱（用心歌唱，不是任性唱歌）《给电影人的情书》，
从心中流淌出的赤子之情，
从灵魂中升华出的纯真、超然（眼为心灵的窗口，看她当时当刻的眼神，大概能有所体会），
其中有千言万语，
直叫人百感交集，
以身外身，
做梦中梦，
这做梦之人，原是知道的，……
（注：身外身，语出佛家世界观（注：佛家和佛教不同，详见南怀瑾先生的选集）：人们在此世上的身体只是能量暂时（３万多天左右）的聚合，不是究竟——生命的究竟、本质、本体是清净法身（此处说（法身）……，即非……，是名……。为了方便语义、信息、能量在人与人之间的传递，这里不过权立假名（权且暂时设立一个概念、名词、标签、……），不是究竟（究竟，也就是本质，法身这个名词不代表这里要说的那个事物、东东的本质、究竟，只是为了方便沟通，权立法身这个名称），请自辨证），
法身代表着佛（道、如来、良知（王阳明先生《传习录》意义上的良知）、真理、佛……，各种名称不同，本质为一），众人眼前说着笑着的那个人身，只是法身随缘显化的身外身，
这身外身本如梦幻泡影，如露亦如电（《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观），——既然这身外身本如梦，那么这身外身一切所行所止、一生悲欢离合、跌荡起伏、昏散醒迷各种经历，却不是梦中梦又为何？）
……（很多不能用语言来表达，……毕竟，文不尽言（文字这个工具有局限），言不尽意（语言这个工具有局限），意不尽心（意识这个工具有局限），加之各种认知障（比如所知越多、越深刻，未知越多，局限越多、越牢固）、情志障（各种七情六欲、各种妄念、各种所谓的目标给人造成动力的同时，也造成了某种程度的障碍、局限），……请自辨证）
……
她的淡定，
和玩世不恭的不在乎不同，
和嬉皮笑脸、无所谓也不同，
和实际很在乎却故作不在乎更不同，
她一定程度上（当然不是彻底）看透了当下正做之事（的关键、本质、局限等），但仍然认真投入当下（正做的事情），
于是我们看到，
她在台下也努力，比如她在形体课中间，自己加练转体动作，你看她练习中认真的态度和平静的眼神，再联系之前和之后比赛中多次的淡然，我们能更好地理解何为认真（认得什么真？）当下又超越当下。
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可能只有认真当下又超越当下之人（实质就是于相而无相，借鉴禅宗六祖慧能《坛经》于相而离相（无相），于念而无念），
才能真正做到她期许的内心平静，来去自由。
……
她选择神仙姐姐（超越了时间的局限，至少超越了一般女孩对于青春、美丽、颜值等的执着、局限——女性是被制造出来的（借鉴社会科学），有多少女性身披青春、美丽、颜值、可爱、萌萌哒、贤惠（不是说这不好，任何好的品质也都有局限——反向思考：为了逆反，故意做坏女孩，（为了逆反，自伤、伤人），当然一样也是局限、更大的局限）、知性……（各种标签、各种人类编织的意义世界中的标签、意义）等枷锁、锁链而不知？！），
她选择（演）《芝加哥》女主角（超越一般社会设定的好女人的概念、局限），
她想选择出租车司机、智者（超越男女性别局限——井宝何必惊诧，人（们）心中的自我设限、界限太多，才有那么多理所当然，……人心中若无界（限），自然有别人看来超然（旁观者看来可能觉得奇怪）、自己觉得自然的选择……），
她选择昆虫中的某种壳郎（超越了（干）净和不净的局限——借鉴观自在菩萨的《心经》……诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。……），
她选择表演青蛇（超越人的局限，乃至超越一般生命体的局限，——信念感至于演员，要比什么ｎ感ｎ力都重要，在（正念）信念感里面，怎么演都对，——那么以她的专业素养，表演之时，肯定是有信念感的，如何相信自己是一个从动物变化为人的特殊生命体、能量体？——从动物在５００年内变化为人，肯定是窥见了这个宇宙矛盾运动变化的规则的底层代码、甚至源代码，才能进行生命的深层解码和重新编程，这个深层重新编码，不只是基因层面，至少是原子、乃至夸克、量子层面的能量解析和重构，……如果她做人物小传，进行心理建设、建设到了这一层（本质可能就是搞清楚所表演的人、物是谁？从哪里来？到哪里去？），那么就超越了人类和一把生命体的局限，……当然，即便没有到这，也无妨。这方面不太了解，可能说的不对，请多包涵，请自辨证），
……
她选择参加《演员的品格》（超越了自己曾经的执著（执著不一定不好，凡事都是一体多面（不只利、弊等面））、局限），
……
是的，
不管是有意、无意，
这位女士在努力认真（认得什么真？）当下又超越当下（至少部分做到了），
这个人在努力追求做全人格的人（演员），
这位女士、这个人、这个生命体（能量体）在努力追求超越所有标签的局限，
……
超越所有标签的局限之后是什么？
是无我相？（借鉴《金刚经》意义上的无我相，无我相无人相无众生相无寿者相等。）
无相之后呢？
……
希望米依秉持正念（存在主义不是究竟（有点像佛家说的顽空——认为一切都是空（都没有意义），恰恰是一种坚固的妄想、妄念，也就是顽空，是佛家历来反对的），生命不是没有意义的一堆能量——生命当然有其意义和价值，否则孔子、老子、释迦牟尼的精神何以传承２５００多年？这些传统优秀文化的精华，经过古往今来那么多圣贤、高僧、真人的检验，当然是立得住的，其中多少惊才绝艳的人，多少天赋卓绝、坚韧不拔修行的人，他们都是秉持什么正念修行的？至少肯定不是存在主义那种思想。请自辨证。），继续淡定地成长，
希望更多心存正念的朋友一起给米依源源不断的正能量，不断给她支持（这支持若真的足够，念念不忘，必有回响，若哪天你走得太远，迷失了方向，说不定有个叫米依的人，会通过她的表演——你偶然看到的表演，把你找回来）。
米依，加油！
大家，加油！
注（想到说到，未说到的更多，请自辨证——辨证是中医的辨证，借鉴孙思邈真人《大医精诚》中的精诚自省，也可借鉴举世公认的儒释道等各家的圣贤（比如孔子、老子、释迦牟尼，比如吕纯阳真人、曹文逸真人等，比如王阳明先生）言行、作品中的气脉体现出的典型的三观高度自洽、乃至凝聚为一、一以贯之的那种惟精惟一之精神）：
——本文的局限：
１．这是一篇带着感情倾向的观后感，不够客观。
一篇观后感，怎样才算认真？认得什么真？是客观？是公正？是深刻（深刻到底就是本质）？是全面？是同理心？是心灵共鸣？……我不确切知道，只是想：
要努力跳出问题看问题，超越各种局限看问题，
比如欣赏一个演员，要努力超越、超脱出角色的标签、男、女的标签、表相、局限来看这个人、这个生命，
喜欢一个节目、内容，要努力超越节目、内容本身的局限来看这个节目、内容……，
看过《演员的品格》后，当然是欣赏米依的，沉淀了一定时间，默默观察了一下心流（心流如奔流瀑布，一弹指间（《僧祗律》： 二十瞬为一弹指，一瞬间，按佛家世界观大约0.36秒），可能有成千上万个念头生灭，大部分人体的显意识感觉不到，显意识只能捕捉到很有限的若干个念头，——从此角度，可以更好理解：为何说自觉（借鉴金刚经、坛经、传习录意义上的自觉）的人，才是真正能把握住自己的人……），发现仍然有感情倾向，因此这是一篇不够客观的观后感。
２．本文讨论的黄米依，是网络公开的有限信息汇聚成的那个黄米依，比如节目组想让你看到的信息（《演员的品格》节目组相对来说，还是比较努力地反映新人的真实情况，但也只是相对而言），真实的黄米依到底如何，不是本文讨论的——有多少人真正知道自己的本来面目？（本来面目，语出《六祖坛经》：……（慧能得佛家禅宗五祖传授衣钵，众人追，欲夺衣钵，其中惠明最先追上）惠明至，提掇不动，乃唤云：……我为法来，不为衣来。慧能遂出……惠明作礼云：望行者为我说法。慧能云：汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。明良久（有多久？为何要让他沉静这么久？），慧能云：不思善，不思恶，正与麽时，那个是明上座本来面目？惠明言下大悟（悟个什么？若在适当的时机，当头棒喝，喝问一下米依，不知道有没有效果）。复问云：上来密语密意外，还更有密意否？慧能云：与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。）。
——以上是演员的品格部分观后感。
有感于黄米依的不易（看了《黄米依，你本是卧龙岗散淡的人》，心里压抑，停笔，缓了一段时间，一想，自己旁观了一点她的经历简介都这么压抑，她本人不知道是怎么熬过来的……，于是勉强又动笔），加班写点东西支持一下。至少让她知道自己不孤单，她的很多自然流露的言行给这世上不少人以继续前行的（正）能量。
括号里的，是暂时拿不准是否删除的草稿。
注释那么清楚，乃至有点啰嗦，乃至好像别人不懂、看不起人一样——这里是没有这个意思的。只是不同人群，兴趣范围不同，多说一点，避免还得花功夫查资料。当然，不可能把所有点都注释清楚，也不可能把想说的都说清楚（这篇文章只是心中的一个闪念，可要写出来，写到目前这么多，也只是勉强把当初那一念说清楚了，中间几度停笔，若不是各种因素推动，可能也不会写到这里），若米依的团队看到这篇，觉得有用，可以联系交流。
能力有限（比如表演方面和西方哲学方面不太了解，可能不少都说的不对、不准确），
精力有限（不熬夜了，此文需要进一步校对），
请多包涵，请自辨证。
注：引用王阳明先生《传习录》部分内容，作为上文的注，引自网络，请自辨证。
[原文]希渊问：圣人可学而至，然伯夷、伊尹于孔子才力终不同，其同谓之圣者安在？先生曰：圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七、八千镒，伯夷、伊尹犹四、五千镒。才力不同，而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也。以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色，而不在分两。所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。犹一两之金，比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处，可以无愧。
故曰‘人皆可以为尧舜’者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。犹炼金而求其足色，金之成色所争不多，则锻炼之工省，而功易成。成色愈下，则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百、人十己千，及其成功则一。
后世不知作圣之本是纯乎天理，欲专去知识才能上求圣人，以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫。徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟。知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。
正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。时曰仁在旁，曰：先生此喻，足以破世儒支离之惑，大有功于后学。
先生又曰：吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！
[译文]（译文不等于原文，原文不等于阳明先生原义、本心，请自辨证）蔡希渊问：人固然可以通过学习成为圣贤，但是，伯夷、伊尹和孔子相比， 在才力上终究有所不同。 孟子把他们同称为圣人， 原因何在？先生说：圣人之所以为圣人，只因他们的心纯为天理而不夹杂丝毫人欲。犹如精金之所以为精金，只因它的成色充足而没有掺杂铜、铅等。人到纯是天理才为圣人，金到足色才为精金。然而，圣人的才力，也有大小之分，有如金的分量有轻重。尧、舜如同万金之镒，文王、孔子如同九千之镒，禹、汤、武王如同七、八千之镒，伯夷、伊尹如同四、五千之镒。才力各异，纯为天理相同，都可称为圣人。仿佛金的分量不同，而只要在成色上相同，都可称为精金。把五千镒放入万镒之中，成色一致。把伯夷、伊尹和尧、孔子放在一块，他们的纯是天理同样一致。之所以为精金，在于成色足，而不在分量的轻重。之所以为圣人，在于纯乎天理，而不在才力大小。因此，平常之人只要肯学，使己心纯为天理，同样可成为圣人。比如一两精金，和万镒之金对比，分量的确相差很远，但就成色足而言，则是毫不逊色。‘人皆可以为尧舜’，根据的正是这一点。学者学圣人，只不过是去人欲而存天理罢了。好比炼金求成色充足，金的成色相差不大，锻炼的工夫可节省许多，容易成为精金。成色越差，锻炼越难。人的气质有清纯浊杂之分，有中人以上、中人以下之别。对于道来说，有生知安行、学知利行的不同。资质低下的人，必须是别人用一分力，自己用百分力，别人用十分力，自己用千分力，最后所取得的成就是相同的。
后世之人不理解圣人的根本在于纯是天理，只想在知识才能上力求作圣人，认为圣人无所不知，无所不会，我只需把圣人的许多知识才能一一学会就可以了。因此，他们不从天理上下功夫，白白耗费精力，从书本上钻研，从名物上考究，从形迹上摹仿。这样，知识越渊博而人欲越滋长，才能越高而天理越被遮蔽，正如同看见别人有万镒之精金，不肯在成色上锻炼自己的金子以求无逊于别人的精金，只妄想在分量上赶超别人的万镒，把锡、铅、铜、铁都夹杂进去，如此分量是增加了，但成色却愈低下，炼到最后，不再有金子了。其时，徐爱在一旁说道：先生这个比喻，足以击破世儒支离的困惑，对学生大有裨益。先生接着说：我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！
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