干货满满（白鹿原田小娥性格）白鹿原 田小娥人
田小娥，白鹿原上最有姿色的女人，也是最悲惨的女人。她短暂的一生跌宕起伏，就像花儿一样，从开始的绽放到最后的凋零，看着令人心疼。
在热播剧《白鹿原》中，李沁扮演的田小娥，除了声音怪怪的，感觉还是不错的。她身上的那股媚劲，眼里的那份苦痛和柔弱，展现得淋漓尽致。
田小娥是不能主宰自己命运的，就像那个年代几乎所有的女子一样，必须得逆来顺受地屈从于传统礼教，屈从于父母之言、媒妁之命的安排。
她的父亲田秀才，其实就是一位穷困潦倒的书呆子，爱财如命又死要面子，视女儿为草芥。他是秀才，举人的社会地位高于秀才。于是，如花似玉的田小娥被他许配给“六十多岁快奔七十”的郭举人“做小”，一个可以做她爷爷的老男人，说白了就是卖身给郭举人性发泄的对象和变态颐养天年。从那时开始，田小娥便结束了少女粉红色的梦，开始了她的悲剧人生。
在郭举人家里，她经常受大娘子的气，没受到过爱情的滋润，没享受到人伦的快乐，偶尔也能做郭举人这个老头的性奴隶，无非是每月两次经女主人同意后陪侍郭举人睡觉，事完之后必须回去。其它时间与奴隶没什么区别，她要给郭举人夫妇倒尿盆、洗衣服和给长工们一天做三顿饭。
更令人感到荒诞不经和难以启齿的是她几乎每晚都要在寂寞空房中用自己青春女性的身体最隐私的地方为老迈的郭举人“泡枣"。据说把枣放进女人湿润的身体里浸泡一夜再食用，可采阴补阳，延年益寿。郭举人的大娘子每天晚上都来监视她把三只干枣塞进她的下身才走掉。她青春的身体被郭举人当做奇技淫乐的工具，是对她身心与人格极大的羞辱和作践。
田小娥想到反抗的办法，那就是再把干枣掏出来扔到臭烘烘的尿盆里去，让郭举人吃她用尿泡的枣儿。用她自己的话说，在郭举人家里“连狗都不如”。
之后，黑娃来到郭举人家当麦客。黑娃的出现，更进一步激发了田小娥对自己屈辱命运反抗的意志和愿望。
黑娃，典型的肌肉男。他年轻强壮的男性力量不仅唤醒了田小娥潜意识里对性本能的渴望，让她感受到了作为女人生理上最原始的快活，使她本能逐渐麻木而濒死一般的日子里出现了一丝鲜活气息。于是，她义无反顾地抛却了传统的伦常道义和所谓的妇德，飞蛾扑火般地扑向了黑娃贫穷而并不踏实的怀抱。黑娃是她灰色生活里的一盏灯，她跟着这盏灯走了。
不幸的是这盏灯在凄风苦雨里飘摇挣扎，明灭不定。
这个黑娃也仅仅只是挣扎在社会最下层的贫苦阶层的一分子，他除了能给田小娥带来身体上新鲜的快乐刺激之外，并不能改变这个弱女子的生存状态，反而彻底地把她推向一条无法回头的不归路。
事情败露后，田小娥很快被气急败坏的郭举人赶出家门，灰溜溜地回到娘家。这让田秀才脸面无光，气得病倒，只求“尽快尽早地把这个丢脸丧德的女子打发出门，像用锹铲除在庭院里的一泡狗屎一样急切。”不惜倒贴钱把自己的女儿让黑娃领走。
当黑娃满怀希望地把田小娥领回自己在白鹿原的家里时，等待他们的却是更加无情的拒绝和打击。左邻右舍的指指戳戳让黑娃父亲鹿三这个忠厚老实的长工不惜以断绝父子情份要挟赶走田小娥。族长白嘉轩这个“封建卫道士”，坚决拒绝他们进入宗族祠堂完婚。
黑娃对白嘉轩说:“我结了婚，把这门户立起来，好安安分分过日子。”他只想娶个老婆，有个家，并好好地为这个家尽力。对于田小娥来说，她的愿望无非是当个名正言顺的庄稼汉媳妇，好好过日子。可这点微末的希望也被白嘉轩的“礼”斩绝了。多么简单朴实的愿望，放在今天，无非是一对自由恋爱的年轻人，谁也没权阻止他们。
白家是白鹿原上声名显赫，威望甚至盖过乡约鹿子霖家的名门望族，族长白嘉轩怎么可能接纳田小娥这个背叛丈夫跟黑娃暗通款曲的“贱女人”呢?这两个可怜的年轻人只好栖身村外的一孔废异的窑洞里，凄惶度日。
小娥呜咽着对黑娃说:“我不嫌穷也不嫌烂，只要有你，我吃糠咽菜都情愿。”这一段生活恐怕是她一生中最快乐、最幸福的日子。虽然清苦，但田小娥不在乎，她对生活充满了希望。
可现实却给这两个追求最简单的自由和朴素爱情的年轻人一次又一次地致命打击。社会的剧烈变化和动荡让不甘心的黑娃似乎看到了改变他们命运的机会，他受鹿兆鹏等人的鼓励在白鹿原闹起了农会。斗地主、砸祠堂、也算是轰轰烈烈了一回。
可惜好景不长，国共合作破裂，恶霸和地主反攻倒算，疯狂残杀农会积极分子，黑娃和鹿兆鹏等人只能仓惶外出逃命，被扔下的田小娥怜如秋燕，无依无靠。卑微的她很快向身边的男权世界妥协，寻求其他的男人作为依靠。渐渐扔掉女人的人格与尊严，被动或者主动地用自己的赤裸裸的肉体周旋，委身于一个个男人之间，用让自己身败名裂的“荡妇、烂货”的骂名给自己换来苟延残喘活下去的物质基础。
她为了救黑娃，去找鹿子霖求情，没想到这个唯一一个她看上去和蔼的鹿子霖却是个禽兽。这个掌着一定权势的劣性中年男人告知她：此事需要睡、下、说。此时的小娥苟且偷生，为了活命，只有和他睡了。
鲁迅说:“人生最苦痛的是梦醒后无路可走，要么是回归，要么是堕落”。田小娥选择了后者，索性破罐子破摔。其根源是社会遗弃了她，白鹿村遗弃了她。她开始反抗，开始戏谑，开始不顾自己的颜面，她诱骗狗蛋，在鹿子霖的蛊惑和唆使中成为棋子。
“孝文是他爸头上的招牌，你办了他比办了他爸还难受。”她把白孝文的“裤子码下来”，牵着他的阳物走进窑洞，真正成为宗教争斗诡计的工具。这是一种多么无奈、无力和屈辱的报复，一位柔弱的女子牺身于一方破窑，四面八方是猛如禽兽的男权，她唯一的对抗的武器是女人的身体。这种对抗的结果是她被男权社会彻底摒弃，成了人人鄙视的“窑里的那个烂货”。
这样做的后果，直接导致白孝文的堕落，“早晚都泡在小娥的窑洞里，两人吃饱了抽大烟过瘾了就在炕上玩开心。”这种做法是没有底线的堕落，是让人无法接受的。
白孝文，白家长子，白鹿原上的神人，白嘉轩钦定的下一庙族长接班人。这个望子成龙的父亲对他费了很多心血，孝文也果然不负厚望，一副非礼勿视、端肃恭谨的神态，他从精神到行为都俨然新任的族长子。可是，这个孝子贤孙却像沉默的活火山潜藏着危险。田小娥的诱惑等于打开牢门放开了他躯体中的野兽，尽管他起初怒斥这下贱的女人，但恶兽放出便不可收拾，禁锢解除后便欲壑难填。
他一边摆脱不了父亲的儒家思想教育，另一方面，又抵挡不了田小娥对自己的诱惑。最后身体欲望战胜儒家思想，拜倒在田小娥的石榴裙下，忘记了自己的身份地位。
当白嘉轩亲眼目睹田小娥和他的儿子白孝文从黑窑里出来，俩人衣衫不整，因经受不住眼前这突如其来的一幕而颓然倒地。他钦定的族长接班人和“贱女人”成了一对“奸夫淫妇”。现在却被他和自己的对手鹿子霖逮个正着，他这个做爹的怎么能够承受得了这个打击，封建道德伦理被自然人性彻底摧毁了，白嘉轩坚守的封建堡垒彻底坍塌。他把这一切都归罪于田小娥这个“淫妇”，也预示着田小娥的命运将会雪上加霜。
白嘉轩用“刺刷”让人当众打得她鲜血淋漓。戏台高高吊起被扒羞辱。
当白孝文为了前途也弃她而去时，可怜的小娥这一次是彻底走到了她生命的尽头。
在鹿三看来，田小娥是个不可不除的祸水。她引诱黑娃私奔误入歧途，亡命弃乡，且淫荡成性，通奸了鹿子霖，诱惑坑害东家少年白孝文。所以他自愿的作为封建制度的刽子手，觉得自己杀了田小娥是“替天行道”。“去杀一个婊子，去除一个祸害”，田小娥临挨刀都不会想到爱他的黑娃老爹鹿三是天经地义地取她的命的。
“鹿三从后腰抽出棱镖钢刀，捋掉裹脚的烂布，对准小娥的后心刺去，刀尖穿透胸肋。那一瞬一间，小娥猛然回过头来，双手撑住炕边，敬意而又凄惋地叫了一声“啊……大啊……”应该是对终于能离开这个丑恶而苦难的世界的一种解脱般的哀鸣!
一朵娇艳盛开的花朵，芳香四溢，香气袭人，几经狂风暴雨的蹂躏和摧折，终于香消玉殒。
杀死她的不是鹿三，而是白鹿原上以白嘉轩为代表的父权和朱先生为代表的礼教。死去的田小娥借鹿三的口控诉，道出了自己的满腹委屈和他们的不仁不义：
“我到白鹿村惹了谁了？我没偷掏旁人一朵棉花，没偷扯旁人一把麦秸柴火，我没骂过一个长辈人，也没搡戳过一个娃娃，白鹿村为啥容不得我住下？”
“我不好，我不干净，说到底我是个婊子。可黑娃不嫌弃我，我跟黑娃过日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外烂窑里住。族长不准俺进祠堂，俺也就不敢去了，咋么着还不容让俺呢？”
“大呀，俺进你屋你不认，俺出你屋没拿一把米也没分一根蒿子棒棒儿，你咋么着还要拿梭镖刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……”
小娥的死没有任何人惋惜和同情，反而有一种大快人心的感觉。白嘉轩说:“把她的尸骨从窑里挖出来，架起硬柴烧它三天三夜，烧成灰末几，再撂到滋水河里去，叫她永不得归附。”更让人感到震惊的是温文尔雅的朱先生竟然想出个更完善的良措。“把她灰尘不要抛散，当心弄脏了河海。把她的灰末装进到瓷缸里封户封死，就埋在她的窑里，再给上面造一座塔，叫她永远不得出也。”这就是两个“白鹿精魂”楷模，此时此刻对他们的人性真是绝望到底。
这样一个善良、多情、柔弱，又不乏叛逆、勇敢、大胆的女子，她追求爱情和自由生活，大胆爱恨，生得妩媚，活得娇艳。在她短暂而坎坷的生命里，她几乎没有过正常女人该有的平静生活，没有享受到作为一个正常女人的幸福，她一直生活在被侮辱与被损害以及无穷尽的担惊受怕中。
她和黑娃相遇相爱，是闷暗的环境中绽开的人性花朵。以性为武器，首先是为了满足性需求，合乎人性和人道，那是初尝禁果的颤栗，新奇的感觉。郭举人的作为，不仅是对小娥人格的蔑视，同时也是对女人性的需求的一种压抑。
黑娃是唯一一个给过她一丝可怜的温暖的男人，只可惜这个男人力量太弱小，不仅不能给田小娥哪怕是吃糠咽菜的最基本生活，反倒在客观上更快地把她推向孤立无助的绝境，直接导致田小娥被迫成了阴鸷的鹿子霖的泄欲工具和家族争斗的牺牲品。
白孝文也是因为性的诱惑乱了心智，挥霍家产，醉生梦死的一段日子成了田小娥被杀的导火索。更给她的命运蒙上了一层浓厚的宿命与悲剧色彩。
她对白孝文受惩发自内心的忏晦，甚至感到内疚，为了抚平内心的愧疚与不安，她大胆地尿了鹿子霖一脸，用极具羞辱性的动作恣意嘲弄和惩戒了这个让她害了一回人的人，同时也看清了鹿子霖的真实面目，和他作了彻底地决裂。
纵观田小娥的一生，她至死未曾离开过白鹿原，她一直在原上挣扎，在原上腐败也在原上自灭。她以本身的身体，以性和爱，在接收与对抗的抵触中继续地挣扎与对抗。她根本无法改变自己被侮辱、被欺凌的命运。
作为反抗者，田小娥曾做过斗争，那就是和黑娃，鹿兆鹏等人在白鹿原上刮起了“风搅雪”，她做了妇女主任，风光了一阵子。她不同于鹿子霖的大儿媳冷秋月，那是一个压抑、孤苦而可怜的女人，是三从四德的牺牲品。她比冷秋月有更自由、更积极的性爱选择权，她已经认识到了女人身体对于男人的意义，并且学会了利用自己的身体去开展“外交”，以获取男人的关注和保护。但她的反抗意识过于狭隘，在男人身边，仅仅集中通过“性”来表现和发泄出来，并且具有一定的盲目性和不稳定性。
她的性格具有那个时代赋予她特有的矛盾性和多重性，她所处的境遇使她不可能成为像白灵一样的具有独立意识的现代女性。
白灵，素有“白鹿精灵”之称，自从进城读书，渐渐走上新的道路，就再少有踏足白鹿原。白灵具备天生的不怕死的反抗精神，而田小娥则不具备。
当父亲白嘉轩要将她嫁给王家时，白灵说出的话是:“王家要抬就来抬我的尸体!”以死抗争。正处于清纯旺盛的她，却被战友无情杀害，这是个人的悲剧，也是历史的悲剧。
而田小娥，她有自由恋爱的勇气，又有屈从男人的悲凉。她的生命就职于困境中，顺从传统礼教就得接受非人道的屈辱的境地;要想反抗非人的屈辱的境地以获得人的生存境地就要得罪传统礼教，被传统礼教视为罪不可赎的人，并最终沦于被传统礼教吃掉的命运。
死后的田小娥，尸体腐烂了，居然引发了关中地区一场大瘟疫，这个恨世者用她年轻的生命表达了对旧文化的抗议，尽管是病态的，有毒的抗议。
谁都不会想到朱先生、白嘉轩二人苦心策划的将小娥骨殖烧上三天三夜，“雪后枯干蓬蒿草丛里，居然有许多蝴蝶在飞舞”，“那是许多彩色蝴蝶，纯白的纯黄的纯黑的以及白翅黑斑……”杀死了小娥还有蝴蝶在反抗，小娥活着的时候要反抗，死后做了鬼魂也一样要反抗……
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